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一帆精工比较好。
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通天地人者为神!
神(申)是由示的变形“礻”和申会意而成的字。“礻”是表示神祗的符号,即敬神敬祖之意;申是由甲和由的合体会意而成,甲表示植物生根,由表示植物发芽,申就是植物的生根和发芽,引申为通天入地,表示精通天文地理的人为神。
因为这两位皇帝都是热衷于“变法”,恢复“法家”地位的皇帝。
他们的意图,是建立国家新的法度和规则,其目的都是为了“造神”。
通过“神权”来统治国家,是道家的原始主张,他们是国家的宗教祭司阶层(巫师、国师),而帝王则是“大巫”或者“大神”,在汉武帝以前,应该说中国政治是政教合一的体系,帝王既是世俗领袖,又是宗教领袖。
日本是模拟的中国制度,***也是政教合一的体例,所以二战后据传躲过一劫,以行使宗教权为由没有被追究战争责任。
汉武帝“罢黜百家”之后,彻底抛弃道家在世俗管理方面对国家进行干预的权力,使其走入民间成为“道教”,严格来说,称之为“道性儒教”或者“贵族(国人)儒教”也未尝不可。
而“独尊儒术”之后的儒教,基本上可以称之为“儒性儒教”或者“平民(黎民)儒教”。
这种平民立国、文官立国、学习立国的理念,是汉民族的核心标签。
宋神宗、明神宗他们则是要再度在儒家平民治国的体系之中,引入道家贵族治国的内容,而道家贵族治国的方略主要有道家道派治国模式和道家法派治国模式两种,他们的区别,道派是通过贯彻制度的人来实现管理(君无为,而臣有为),法派则是通过直接制度来实现管理(君无为,法无不为)。
由于宋神宗、明神宗意图直接通过帝王贵族主持的“自上而下”的制度变革来进行国家管理,不是通过儒家平民主持的“自下而上”的体系变动来进行国家管理,所以他们显得很“神”。
当然这种“神”,也有两种含义:一是说他们有“神经病”嫌疑,违背平民立国的基本方略;二是说他们单纯是想在儒家平民立国体系中引入道家贵族立国的思想,道家本来就是提倡“神权至上”的,在儒家为主导力量的民间引入了“神”。
古代帝王,除名字外,往往还有很多称呼,比如年号、谥号、尊号、庙号等,年号很好理解,比如万历皇帝、光绪皇帝。
谥号,皇帝死后,由礼关议定,总结其一生最后盖棺定论的称号,这个有好有坏,文、武、景、宣都是好的,灵、厉、哀、怀是不好的。
尊号,也叫徽号,这完全就是阿谀奉承之词,且字很多,慈禧二字就是尊号。
庙号,古代帝王家有专门的宗庙,称为太庙,供奉着历代皇帝的牌位,直接称名字不合适,既然进庙,那就给个庙号。
一般开国皇帝称祖,后来的都称宗,不过也有文治武功特别卓著的,也可称祖,比如明成祖、清圣祖,当然都是后来的皇帝给加的。
宋神宗赵顼。
既然好的皇帝,给好的庙号,那差的皇帝,自然也有不客气的,比如唐玄宗,玄字是道家的用法,很模糊隐晦的,其实就是在讥讽李隆基;崇祯皇帝庙号思宗,他的庙号一直被改来改去,最后满清给上了思,明亡了好好反思吧。
明神宗朱翊钧,又称嘉靖皇帝。
最后说说题主所说的历史上两位庙号神宗的皇帝,一位宋神宗,政治改革失败,军事用兵战败,一位明神宗,几十年不上朝,国家搞得乌烟瘴气,不得不说,这两位从古至今都有很大的争议。
所以,后人给他俩庙号上了个神字,在古代神可是天上的,怎会轻易加给一个凡人,只能说这个人脱离了凡人行为,只有神才能理解,这也反应了当时的朝官的心态,心照不宣而已。
这个问题一看就是一个有趣的八卦问题。既然只有两位皇帝的庙号是“神”,想来也不是什么好寓意。
庙号始于商朝,是皇帝死后,在太庙祭祀供奉时所用的名号。在汉代只有少数有大功德的皇帝才会有庙号,隋唐之后每个皇帝才都有庙号。庙号一般为太祖、太宗、高宗、仁宗等等。庙号是皇帝本人死后,后人根据其一生之功过给予的一个评价,甚至是盖棺定论的评价。一般开国皇帝就是太祖,如宋太祖,仅次于太祖就是太宗,如唐太宗,如果是个宽厚仁慈的皇帝,可以称作仁宗等等。
谥号也是由后人评定的,每个皇帝都有,起初谥号的字数很少,如汉文帝刘恒谥号“文”。也有不好的谥号,如隋炀帝谥号“炀”,这是唐高祖李渊追谥的。后来皇帝谥号的字数越加越多,后代子孙恨不得把所有美好的形容词都加上,有些已经不够客观公正了,比如中国历史上最长的谥号是清太祖努尔哈赤,谥号是:承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝。
年号是封建皇帝纪年的名号,一般新君继位都会更改年号,或者遇到重大***,皇帝一开心也会改年号,唐高宗李治在位三十三年,先后用了永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章。咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道十四个年号。可以卫冕改年号达人的称号了。明清两代,皇帝就不改年号了,自始至终都只用一个年号,比如康熙、乾隆。
这么多称号实在太难分得清了,为了简单方便记述,现在我们一般对隋以前的皇帝多称谥号,如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号,如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号,如嘉靖皇帝、唐熙皇帝等。
回到题目中来,古代皇帝两位庙号带“神”的,一个是宋神宗赵顼,一个是明神宗朱翊钧。他们两个有个共同的特点,在位时都实施了变法。
宋神宗即位时北宋已经是内忧外患,国库空虚,他积极主张变法,与王安石一拍即合,开启“熙宁变法”。由于变法极大的触犯了享有特权的大官僚、大地主、大商人的利益,因此反对派的强烈***给宋神宗带来很大压力,几次摇摆不定,最后以失败告终,自己也忧郁而终。他一系列变法的措施在他死后也都被废除。
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