成都香江家居好物客厅,成都香江全球家居cbd核心馆

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1. coco香江喷泉开放时间？
2. 叔本华哲学那么悲观，为什么他那么有名，叔本华价值是什么？

coco香江喷泉开放时间？

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叔本华哲学那么悲观，为什么他那么有名，叔本华价值是什么？

叔本华是***的德国唯心主义哲学家，普鲁士贵族地主的思想家。（1788一1860）叔本华的主要著作“世界是意志和表象”是在1818年出版的，但叔本华哲学的声望却是在1848年革命以后，即当资产阶级被人民群众的革命运动所嚇倒而投入***派怀抱的时候，才树立起来。 叔本华死后，在帝国主义时代，他的哲学的影响尤其扩大了。他用形而上学的唯心主义对抗唯物主义世界观。它的唯意志论和一般宗敎观点的不同点就在于：它承认世界是受盲目的、非理性的，荒唐的意志所统治的。因而也排除科学的逻辑认识的可能性。它的唯心主义为***势力开辟了广阔的道路。它另一个博得帝国主义资产阶级思想家讃扬的特点就是悲观主义，根据他的唯意志论，对任何历史进步现象都加以否定。它的世界观充满了对革命、对人民、对民主的憎恨，他甚至憎恨资产阶级的改革。它反对有思想性的，先进的、现实主义的艺术。他以冷漠的、毫无目的的、消极的艺术直觉来对抗积极的、进步的、有思想性的艺术创作。叔本华哲学的最后一着是宣扬纵佛敎中剽窃来的神秘理想“𣵀槃”，即扼殺“生的意志”的绝对寜静。帝国主义思想家抓住了这种***的哲学，用它做毒害社会意识的一种手段。叔本华的唯意志论和憎恨人类的思想，是德国***主义思想体系的来源之一。

谢谢邀请。

叔本华是一个思想者，应该对其有尊重和敬畏之心。

看看这个问题，悲观，有名，价值何在？那么这个问题的重点是什么呢？如果说悲观，悲观可以是思想者的一个思考方面，无可厚非。

如果说有名，那么这个问题本身就已经跑题了！因为不管是叔本华，黑格尔，亚当.斯密，甚至老子，孔孟都不会从名声角度出发去研究学问和世界的规律。

至于思想者的价值何在？如果问出这种问题来，相信几乎所有思想者都不会与之交谈。为什么呢？不同认知的人是不可以沟通的，所谓道不同不相为谋而已。

我觉得有资格回答这个问题，我至少认真读过叔本华的著作:)

我本人不觉得叔本华是悲观论者。他最为重要的著作是作为意志和表象的世界。

头一句话:世界是我的表象。

我们可以用唯心的标贴去贴，标签只能帮我们归类纷杂的东西，本身代表不了东西。

世界是我的表象不是叔本华独创，脱胎于康德。好吧说这句话我心虚，因为我没有读过康德，是从一本哲学史上读来的。

叔本华的哲学有其形上内核。所谓形上就是先天存在，不证自明的部分。形上很不受待见，可惜远未过时，任何人类思考都有形上存在。即便是数学，公理就是形上设定。

叔本华的形上是意志，在他的书里他明确表达也就是康德说的物自体。哲学其实并不难，任何定义的名只是一个表达工具。让我们先把意志，物自体，柏拉图说的理念统统看做形上的一，这个一是从道经借来的形上的名，便于我们华夏文化理解。为什么要有形上的一？因为没有一思考根本不必展开，世界如果没有本质没有规律又何须思考和探究？但是本质是我们无法完全证明的，这是庄子说的以有涯求无涯的意思，我们只能***定有或无。任何可见于人类文献的思考都只能选择拥抱有，不论儒释道。儒家很形下告诉我们怎么活，贴一下标签就是实用主义。释家说三千世界须弥纳芥子，今生磨难可期来世，彼岸也是现世。道家说一生于道，道非常道。这三种思想体系都非常好的给了我们与现在未来与过去的和解方式。

用类比的方式看存在主义现实主义比于历史上我们的儒文化;宗教比于释文化;哲学比于道文化。不要割裂来看，因为任何可以贴标签的存在都必然是参杂各种的存在。

我个人读叔本华理解的意志定义就是存在本身。维持存在需要各种条件，存在本身就必须各种竞技维持其存在。世界可以有各种可能性，个体就局限很多。而个体存在又是世界存在的基础。那么个体必然以各种方式各显其能。同类竞争本身难度极大，所以我们必然痛苦。思考本身既给我们竞争策略又使我们反思痛苦的必要性，往往引导我们陷入空虚。所以叔本华得出了要么痛苦要么空虚的结论。

我个人以为这不是悲观主义，反而是直面恐惧回应恐惧的一种做法。

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