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1. 相比两汉时期，建安时代的骚体文学有哪些变化？
2. 听过的最悲哀的故事是什么？

相比两汉时期，建安时代的骚体文学有哪些变化？

建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。

相比两汉时期，建安文学有两个变化，一方面是个人意识的初步觉醒，另一方面是对艺术的自觉的追求。而这两个方面，又使建安文学相较汉末文学有了显著的进步。

如曹操的《短歌行》，
对酒当歌，人生几何！ 譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。
可以看出曹操的***，个人的印记。这是汉代诗歌所没有的，诗的第一节表现了对人生短暂，借酒浇愁的感慨，而下面则写出了天下贤才归于麾下，成就功业的愿望。这本是一首劝酒歌，可是从曹操笔下，我们看出了感人肺腑的力量。那种对人生的深沉感慨，那种孤独无助的心情，那种矛盾与忧虑，那种慷慨与悲凉，让读者无不受到感染。

说到个人意识的觉醒，曹操的不少乐府诗也蕴藏着个人的***，深沉而慷慨。

北上太行山，艰哉何巍巍！羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。蹊谷为人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。

在这首诗里，我们看到了听到了，已经不是诗人在行军途中的***，而更是他在人生路上的悲鸣。他在人生路上战胜了自己，他是英雄。

而除此之外，在他们对个人意识的追求中，又表现出了个人对社会的关注和对自我价值实现的渴望。这就是人们常说的建安风骨。他们是曹氏父子为中心的当时的一些文人，所表现出来的一些共同的文学风格。一方面是对社会***和民生的疾苦的关注，充满着悲天悯人的情调。

曹操的《蒿里行》，白骨露于野，千里无鸡鸣，写出了战乱给百姓带来的灾难

如曹操的《观沧海》，既有曹操对自然美的艺术追求，又有收拾旧山河的壮志雄心。

关于建安诗，我们就说到这里吧，我们看到了人的意识的觉醒。对社会的关注，对百姓疾苦的悲鸣，因而使诗歌更具有了深度和广度，更提高了诗歌的层次和高度。

骚体文学从战国时代产生开始,经由两汉,发展至建安时期,无论题材内容还是艺术手法都发生了一系列的变化。

建安骚体文学与两汉时期相比较，题材大大扩展，社会责任意识与愤世疾俗精神日趋淡化，体制短小精致，句法骚散结合，艺术风格由典雅平正转向慷慨悲凉，这一系列的变化呈现出个性化与抒情化的鲜明特征。

之所以出现这种转变，根本原因在于独立开张的建安人格的形成、昂扬奋发的文学精神的复兴和悲歌心态的激发，也即创作主体总体素质的深刻变化。此外，也与骚体文学自身传统和发展演变逻辑的制约有关。

在题材内容方面,原初及两汉骚体题材多集中于国家政事、悲士不遇、悼骚寓志、玄思神游,建安骚体则普遍地自开生面、无复依傍,描写现实百态,兴发人生百感...

而骚体文学作为一种独立的专门文体,它在建安时期向个性化与抒情化的转变,其原因不仅系于整个建安文学所共...

关于两汉文学和建安文学，这个问题我在上大学中文系是必须学好的《中国古代文学》的主课，如果主课有一个没有考及格，补考又不及格，那就要留级，不像现在的大学生那么轻松愉快。

至于“两汉时期与建安时期骚体文学有什么不同”这个问题，我是非常熟悉的，它们之间既有相同，又有不同，具体情况见下文：

1，两汉时期的骚体文学叫“汉赋”，这是一种新兴的文体，它介于诗歌和散文之间，它兼收并蓄《诗经》、“楚辞”、先秦散文等诸种文体，从而形成了一种容量宏大，颇具表现力的综合型文学样式。

例如贾谊的《吊屈原赋》是骚体赋，枚乘的《七发》标志着汉赋正式形成，而司马相如作品的是汉赋的顶峰。

在这之后班固的《两都赋》、张衡的《两京赋》都是汉赋力作，而张衡的《归田赋》还开启了抒情小赋的先河，其中司马相如就是西汉辞赋家，《中国古代文学史》一书称他是汉赋的杰出代表。

2，以“三曹”和“建安七子”为代表的“建安文学”在中国古代文学史上占有重要的一席之地。

所谓“三曹”即指曹操与其子曹丕、曹植。“七子”就是指汉末作家孔融、陈琳、王粲，徐干、阮瑀、应玚、刘桢，他们均能文善诗，且与曹氏父子关系密切。

建安时期，是我国文学史上一个“俊才云蒸”的时代，大量作家和作品涌现出来，使各种文体都得到了发展，尤其是诗歌方面打破了汉代四百年沉寂的局面。五言诗从这时开始兴盛，七言诗在这时也奠定了基础，历代文学评论家都把建安时期骚体文学看作文学的黄金时代，一代伟人，新中国的缔造者毛泽东***对建安文学有所点评，具体情况见图片。

听过的最悲哀的故事是什么？

谢邀。

哀莫大于心死。这是一个***真事，就发生在我身边。这是邻居家的小孩，没到一岁就会说话，接受能力特别好，教什么很容易学会。四五岁时，熊孩子一个。

在一次无意当中，父母工作回来很心烦，面对他的顽皮好动，就说了句:“小笨蛋，你搞那个干嘛？你个小笨蛋会搞吗？赶紧停下来，别搞烂了！”听到这句话，熊孩子竟然出奇的安静下来了。而父母看到了制止熊孩子行为的方法，就是叫他小笨蛋。之后，或亲昵时，或生气时，家人都爱叫他小笨蛋，小笨蛋变成了他的小名，也成了村里人叫熊孩子的外号。

后来，上学了，曾经未上学就会数到100，会十以内加减，口齿伶俐的熊孩子真的变成小笨蛋了。一年级都没及格，在老师的评语中，熊孩子也不再是熊孩子，而是一个出奇安静的小孩子。现在熊孩子也十来岁了，从不愿和别人多说一句话，只是沉默，喜欢死宅。

语言暴力永远是最恐怖的，你永远不知道，你的无心之言，也许就对听者产生不可磨灭的伤痕。而简单的三个字“小笨蛋”，已经把一个孩子给毁了！

28岁的任某，贤惠能干一个人经营一家烧烤店，自己辛苦赚钱供丈夫在外鬼混，没想到最后却被丈夫焚尸灭迹。

任家和姚家原本是世交，两家关系走的也非常亲近，儿女长大后彼此有好感，也就顺利成章的结成了儿女亲家。

原本小两口关系很好，自从妻子任某开始做生意起，家里的条件好了，丈夫姚某就开始花钱大手大脚了。

姚某的收入不高，工资一个月也就一千多块钱，根本不够自己花，所以家里的花费都是任某开烧烤店赚的钱。

棺木为侬开

南朝乐府民歌《华山畿》：“君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”

《古今乐录》记载，南朝宋时，有一个书生，从华山畿（今丹徒）往云阳（今丹阳），偶遇一青春貌美的女子，一见钟情，甚是喜欢。从此日思夜想，“遂感心疾”，相思而死。

临终前，遗言要葬在华山旁，他最初遇见那女子的地方。

葬车来到一家门前，突然拉车的牛不肯前行，打拍不动，正是女子的家。

女子出来，见了书生的棺木，说了一声“且待须臾”。然后回屋，状点沐浴后，后就唱着这一阙歌。棺木应声而开，女子纵身而入，不再出来。

谢邀！人世间，最悲哀的故事，总是与亲人的生离死别联系在一起。每每回忆起来，都会使人扼腕长叹，以致于潸然泪下。由倪萍主持的大型公益节目“等着我”，我看一次，就会流一次泪。我的情感随着故事中主人公命运的变化，起伏波动，有时总是急切盼望大门打开的那一刻，是失散亲人的相拥而泣。

今天不想再次拨动那根敏感的神经。我给大家讲述一只八哥鸟的故事。大约十岁那年，我养了一只小八哥，得到它的那天，是夏天的一个中午。好好的天，忽然阴云密布，大风骤起，正在电线上跟妈妈学语学飞的小八哥，被一阵风吹落在地，我牵着小黄牛走过，看见它蓬松着羽毛，身体瑟瑟发抖，十分可爱又可怜，我赶紧把它抓在手里，揣进怀里带回了家。从此我细心地喂养着它，每一次放牛时都带上它，给它捉来蚱蜢，小土蛙喂饱它。回去的时候还带上满满的一瓶子。这样一直养着，八哥真的就长大了。乌黑发亮的羽毛，黄黄的嘴巴，红红的眼睛，头上都开始长冠子了。听大人说，八哥眼红了，就会学人说话的，可惜我的八哥那时还只能蹲在鸡窝里学母鸡下蛋，它不停地叫唤声像极了母鸡。我已经十分喜欢它了。无论走到哪里，它会如影随形，飞一阵就又落在我肩膀上，或是牛背上。只要叫它，它就应声而来，快时像黑色闪电一样。那时它总是自己在草地上蹦蹦跳跳捉虫子吃。多么可爱的精灵！

不幸的事还是发生了，那一日，离我家几里路远的一户人家，院子里晒着腊肠，我的八哥那天去了，贪心地啄吃腊肠，这家主人用网子将它罩住，捉进屋里，剪掉了它的翅膀，可怜的八哥变成了只会蹦跳的黑球样。我哭着把它寻找回来的时候，它已是两眼黯淡，身体消瘦不堪。我把它安放在一个竹编的小篮子里，给它喂食喝水，它已吃不下太多，十分萎靡。第二天早上起来，我又去看它的时候，谁知道，只见满地散落着黑羽毛，八哥已死在竹篮里了。仔细看它身体，有一个流过血的口子，我一下想到了家里那只猫，就是它杀死了我心爱的八哥。捧着它冰冷的尸体，我泪水涟涟。我邀约了十多个伙伴，在我们家茅屋后面的竹园里，给八哥举办一个隆重的葬礼。伙伴们排着队，敲击着木棒，瓦片，当成葬礼上的锣鼓，大家和我一起陪了它好久，才把它埋在竹园中了。别了，心爱的八哥，别了我的童年。一晃四五十年了，至今想起，记忆犹新。一只小八哥，它是一个可爱的生命，曾经在我的世界里走过！（一气写就，难免有错，欢迎指正。）

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